EL MESMERISMO

EL MESMERISMO

(Mesmerism, Lucifer, mayo 1892)

William Q. Judge

Este es el nombre dado a un arte o a la exhibición de un poder que afecta a los

demás, tiene la capacidad de influenciar y antecede por mucho tiempo el período de

Anton Mesmer. A algunos de sus fenómenos se les llaman Hipnotismo y Magnetismo.

Este último deriva del hecho de que la persona sobre la cual se opera, algunas veces

sigue la mano del operador, como un imán atrae la limadura de hierro. Varios

operadores hoy usan estos nombres, sin embargo, dicho arte se ha conocido bajo

diferentes denominaciones como fascinación, psicologizar [...], y dado que es un

número muy extenso, es inútil considerar la lista.

Anton Mesmer, fue quien divulgó el tema en el mundo más que ningún otro, y

cuyo nombre está aún atado al asunto. Nació en 1734, y en 1775, obtuvo gran

prominencia en Europa en conexión con sus experimentos y curaciones, sin embargo,

como H. P. Blavatsky escribe en su "Glosario Teosófico," él fue simplemente un

redescubridor. En realidad, este tema se había examinado mucho antes de su tiempo,

numerosas centurias anteriores el ascenso de la civilización Europea, y además, todas

las grandes fraternidades orientales, siempre poseyeron los secretos completos

referentes a su práctica, la cual aún hoy permanece desconocida. Mesmer, quizá sin

revelar a los que estaban detrás de él, resultó ser, con sus descubrimientos, un agente de

ciertas fraternidades a las cuales pertenecía. Sus promulgaciones tuvieron lugar en el

último cuarto de siglo, como aconteció con aquellas de la Sociedad Teosófica, las cuales

se iniciaron en 1875, lo que Mesmer hizo, fue todo lo que era posible efectuar en aquel

tiempo.

En 1639, una centuria antes de Mesmer, en Europa se publicó un libro acerca del

uso del mesmerismo en la curación de heridas, cuyo título era: "El Polvo Simpático de

Edricius Mohynus de Eburo." Estas sanaciones, según se lee, se pueden efectuar a

distancia de la herida gracias a la virtud o a la facultad directiva entre ésta y la herida.

Lo que antecede es exactamente una de las fases del hipnotismo y del mesmerismo.

Además, los escritos del monje Uldericus Balk, procedían a lo largo de la misma línea,

como se lee en un libro de 1611 referente a la lámpara de la vida, en el cual era posible

curar las enfermedades de manera semejante. Obviamente, estos libros contienen mucha

superstición, pero detrás de todas las necedades, tratan el mesmerismo.

Después de que la comisión de la Academia Francesa, que incluía a Benjamín

Franklin, pasó la sentencia sobre el asunto, condenándolo, el mesmerismo se

desprestigió, pero muchas personas en América lo resucitaron adoptando diferentes

epítetos por su trabajo y escribiendo muchos libros al respecto. Uno de ellos, cuyo

nombre era Dods, obtuvo mucha celebridad y en el período de Daniel Webster, fue

invitado a dar una conferencia sobre el tema frente a un número de senadores

americanos. El llamó a su sistema "psicología," pero en realidad era mesmerismo, hasta

en los detalles concernientes a los nervios y otras cosas semejantes. También en

Inglaterra, una cantidad de personas que no eran científicos, prestaron mucha atención

al asunto. No le dieron una reputación mejor que la precedente, y en general, la prensa y

el público, los consideraron charlatanes y al mesmerismo un engaño. Esta era la

situación hasta que los análisis, en lo que conocemos como hipnotismo, presentaron

nuevamente esa fase del tema, y después de 1875, la mente común prestó más y más

atención a las posibilidades en los campos de la clarividencia, clariaudiencia, trance,

apariciones y cosas parecidas. Aún los doctores y otras personas, que anteriormente

desdeñaban estas investigaciones, principiaron a examinarlas continuando en el intento

hasta hoy. Parece cierto que el mesmerismo, cualquiera que sea el nombre que se le

atribuya, seguramente atraerá una atención siempre más creciente, ya que es imposible

adelantar mucho en los experimentos hipnóticos, sin considerar los fenómenos

mesméricos, obligándonos a investigar también en éstos.

Sin razón alguna, los hipnotistas exigen el mérito de los descubrimientos. En

cuanto que hasta los llamados incultos charlatanes de los períodos mencionados

anteriormente, afirmaron el hecho de que los hipnotistas se apropiaron; es decir, según

ellos, muchas personas, conforme al particular sistema empleado, se encontraban

normalmente en un estado de hipnosis o, como lo llamaban, en una condición

psicologizada o negativa y así sucesivamente.

En Francia, el Barón Du Potet, sorprendió a todos con sus fenómenos

mesméricos, causando en los sujetos tantos cambios como los que inducen los

hipnotizadores. Después de un cierto lapso, y la lectura de antiguos libros, adoptó un

número de símbolos raros que según él ejercían un efecto extraordinario sobre el sujeto

y se rehusó a divulgarlos con excepción de las personas vinculadas a un juramento. Esta

regla fue violada, y desde hace algunos años, sus instrucciones y símbolos fueron

publicados, pretendiendo que su secreto consistiera en una clave del libro. Yo los he

leído, dándome cuenta de que no tienen ninguna importancia, pues su fuerza deriva de

la persona que los usa. El barón era un hombre dotado de una poderosa fuerza

mesmérica natural e inducía a sus sujetos a hacer cosas que sólo pocos podían efectuar.

El murió sin suscitar la atención del mundo científico en el asunto.

La gran interrogante sometida a discusión, consiste en si el mesmerizador emite o

no algún fluido efectivo. Muchos lo niegan, y casi todos los hipnotizadores rehúsan

admitirlo. H. P. Blavatsky declara la existencia de tal fluido y los que pueden ver en el

plano al cual pertenece, aseveran que existe como una forma sutil de materia. Yo creo

que es verdadero y no contradice en absoluto los experimentos hipnóticos ya que el

fluido puede existir al mismo tiempo que las personas pueden autohipnotizarse

simplemente invirtiendo sus ojos mientras miran hacia un resplandeciente objeto. Este

fluido está parcialmente constituido por la substancia astral alrededor de cada persona y

por los átomos físicos en un estado sutilmente dividido. Algunos llaman aura a esta

substancia astral. Sin embargo, este término es indefinido, pues existen muchas clases

de auras y muchos grados de su expresión. Esto permanecerá desconocido aún para los

teósofos dotados de una mente muy voluntariosa, hasta que la raza en general se haya

desarrollado hasta tal punto. Así, por el momento, se continuará usando dicha palabra.

Ahora bien, el mesmerizador emite esta aura sobre el sujeto, el cual la recibe en

un área de su constitución interna que ningún experimentador occidental jamás

describió, ya que todos la ignoran por completo. Despierta ciertas divisiones internas y

no físicas de la persona sobre la cual se opera, causando un cambio de relación entre las

varias y numerosas vestiduras que rodean al ser interno, haciendo posible diferentes

grados de inteligencia, clarividencia y así sucesivamente. No influye, ni mínimamente,

sobre el Ser Superior, (Atma, en su vehículo, Buddhi), que es inalcanzable por estos

medios. Muchas personas se engañan suponiendo que es el Ser Superior el que

responde, o algún espíritu o lo que no está presente, sino que es simplemente una de las

numerosas personas internas, por decirlo así, la que habla, o mejor dicho: induce a los

órganos de la palabra a realizar su función. Este es el punto en el cual el teósofo y el no

teósofo se equivocan, ya que las palabras expresadas, a veces trascienden la inteligencia

común o el poder del sujeto en estado de vigilia. Por lo tanto, propongo someter

parcialmente la teoría de lo que en realidad acontece, como lo saben desde hace muchas

edades, los individuos capaces de ver con el ojo interno, y como la ciencia un día

descubrirá y admitirá.

Cuando el estado hipnótico o mesmérico está completo, y a menudo cuando es

parcial, acontece una parálisis inmediata del poder corpóreo de emitir sus impresiones,

modificando entonces los conceptos del ser interno. En el estado de vigilia del diario

vivir, cada individuo, siendo incapaz de liberarse, está sujeto a las impresiones de todo

el organismo, es decir, toda célula del cuerpo, aún la más diminuta, tiene su propia serie

de impresiones y recuerdos que continúan interfiriendo sobre el gran registro, el

cerebro, hasta que la impresión que permanece en la célula, se haya agotado

completamente. Tal agotamiento, necesita un largo lapso de tiempo. Además, como

estamos continuamente agregándoles a ellas, se pospone de manera indefinida el

período de desaparición de la impresión. Así, la persona interna, no puede hacerse

sentir. Sin embargo, en el sujeto apropiado, el mesmerismo neutraliza

momentáneamente estas impresiones corporales y, de repente, sigue otro efecto, que

equivale a aislar al general de su ejercito, obligándolo a la búsqueda de otros medios de

expresión.

En los casos en los cuales el sujeto habla, se ha dejado el cerebro suficientemente

libre, permitiéndole entonces obedecer a las órdenes del mesmerizador, e induciendo a

responder a los órganos de la palabra. Todo esto, es desde el punto de vista general.

Hemos llegado a otra parte de la naturaleza del ser humano que el mundo

occidental y sus científicos desconocen. Por medio del mesmerismo se activan otros

órganos desconectados del cuerpo, mediante el cual funcionan en el estado normal. El

mundo no los acepta, sin embargo existen y son tan reales como el cuerpo, y los que

saben, dicen que son más reales y menos sujetos al decaimiento, ya que permanecen

casi inalterados desde el nacimiento hasta la muerte. Estos órganos poseen sus propias

corrientes, circulación si preferís, y métodos para recibir y acumular las impresiones.

Son aquellos que en un segundo aferran y mantienen el más mínimo indicio de algún

objeto o palabra que se le presenta al ser en vigilia. Tales órganos, no sólo lo conservan,

sino que a menudo lo emiten y cuando una persona está mesmerizada, el cuerpo no

obstaculiza la salida de tal indicio.

Dichos órganos, están divididos en numerosas clases y grados, y cada uno de ellos

tiene una serie completa de ideas y hechos suyos particulares y centros en el cuerpo

etéreo al cual están relacionados. Ahora bien, en lugar de ser el cerebro el que trata con

las sensaciones corporales, éste se ocupa de algo totalmente diferente, reportando lo que

tales órganos internos ven en cada parte del espacio al cual se dirigen. Así, en lugar de

haber despertado al Ser Superior, se ha descubierto simplemente una de las numerosas

series de impresiones y experiencias que componen al ser interno, el cual está muy

distante del Ser Superior. Normalmente, el gran ruido de la vida física, que es la suma

total de la posible expresión de un ser normal en el plano físico en el cual se mueve,

domina estas diferentes imágenes captadas de todos los extremos. Por lo usual, ellas

vislumbran sólo cuando tenemos ideas repentinas o recuerdos, o en los sueños, cuando

las fantasías para las cuales no se encuentra una base en el diario vivir, llenan nuestro

sueño. Todavía, tal base existe y es siempre una u otra de millares de impresiones

diarias que el cerebro no capta, sino que los otros sentidos de nuestro doble astral las

percibe infaliblemente, pues el cuerpo astral o doble, compenetra al cuerpo físico, así

como el color lo hace con una taza de agua. Aunque, según los actuales conceptos

materialistas, no se reconoce que tal nebulosa sombra tenga partes, poderes, y órganos,

en realidad los tiene todos, además, con un sorprendente poder y control. Aún cuando

tal vez sea una niebla, bajo las condiciones apropiadas, puede ejercer una fuerza

equivalente al viento, que es invisible, cuando derrumba las orgullosas construcciones

del pequeño hombre.

Por lo tanto, el cuerpo astral, es el lugar donde buscar la explicación del

mesmerismo y el hipnotismo. El Ser Superior explicará los vuelos que raramente

emprendemos en el campo del espíritu y es el Dios, el Padre interno, que guía a sus

niños a lo largo del escarpado camino hacia la perfección. Que esta idea no se degrade,

encadenándola a la planta baja de los fenómenos mesméricos que cualquier ser humano

saludable puede efectuar si sólo lo intenta. Cuanto más craso es el operador, mejor, ya

que hay más fuerza mesmérica. En caso que sea el Ser Superior el afectado, significaría

que la burda materia puede fácilmente influenciar y desviar al espíritu elevada, pero esto

se opone al testimonio de las edades.

Un Paramahansa de los Hymalayas, escribió las siguientes palabras: "La Teosofía

es aquella rama de la Masonería que muestra al Universo en la forma de un huevo."

Poniendo momentáneamente de lado el punto germinal en el huevo, tenemos aún cinco

divisiones principales: el fluido, la yema, la piel de la yema, la piel interna del cascarón

y el cascarón sólido. El cascarón y la piel interna, pueden considerarse como uno. Esto

nos deja cuatro, que corresponden a las antiguas divisiones de fuego, aire, tierra y agua.

Aproximativamente hablando, el ser humano está dividido de la misma manera y de

estas divisiones principales emergen todas sus múltiples experiencias en los planos

externos e introspectivos. La estructura humana tiene su piel, su sangre, su materia

terrena que llamaremos huesos por el momento, su carne y finalmente el gran germen

que, estando revestido de materia grasa, se encuentra aislado en algún sitio en el

cerebro.

La piel incluye la mucosa, a todas las membranas en el cuerpo, a los

revestimientos arteriales y así sucesivamente. La carne comprende los nervios, las

llamadas células animales y los músculos. Los huesos están por su cuenta. La sangre

tiene sus células, corpúsculos y el fluido en que flotan. Los órganos como el hígado, el

bazo y los pulmones, incluyen a la piel, la sangre y la mucosa. Cada una de estas

divisiones y relativas subdivisiones, posee sus particulares impresiones y recuerdos, y

todas, juntas con el cerebro que sirve de coordinador, constituyen al ser humano como

lo vemos en el plano visible.

Dichas divisiones y subdivisiones, están íntimamente relacionadas con los

fenómenos mesméricos, aunque existen personas según las cuales es imposible que la

membrana mucosa o la piel, puedan brindar algún conocimiento. A pesar de todo, es un

hecho, ya que las sensaciones de cada parte del cuerpo afectan a la cognición, y cuando

las experiencias de las células cutáneas o algunas otras, son las que prevalecen delante

del cerebro del sujeto, él traerá de aquellas, sin que ambos lo realicen, todas sus

informaciones para el operador, expresándolas en un idioma que el cerebro puede usar,

siempre que no se alcance la condición sucesiva. Esta es la Doctrina Esotérica, y al final

se descubrirá que es verdadera. En realidad, millones de vidas constituyen al ser

humano, las cuales, siendo incapaces de actuar de por sí de manera racional o

independiente, el individuo extrae de ellas las ideas que, siendo maestro de todas ellas,

las expresa, junto a las ideas de planos superiores, en pensamiento, palabra y acción.

Por lo tanto, en el primer paso del mesmerismo, se debe tener presente este factor, pero

actualmente las personas lo ignoran y no pueden reconocer su presencia, sino que el

interés se concentra totalmente en la rareza del fenómeno.

Los mejores sujetos, emiten relatos confusos porque las numerosas experiencias

de las partes de su naturaleza que he mencionado, las cuales ansían constantemente ser

oídas, distorsionan las variadas cosas que ven. Cada operador está seguro que éstas

pueden desviarlo, si él no es un experto vidente.

El siguiente paso, nos conduce a la región del hombre interno, no me refiero al ser

espiritual, sino al astral, que es el modelo a lo largo del cual se construye la forma

visible externa. La persona interna es la intermediaria entre la mente y la materia, y al

captar las órdenes de la mente, induce a los nervios físicos a la acción y por

consiguiente al cuerpo entero. Todos los sentidos tienen un lugar correspondiente en

esta persona, y cada uno de ellos tiene un radio de acción mil veces superior al de sus

representantes externos, ya que la vista, el oído, el sentido del tacto, del gusto y del

olfato externos, son simplemente órganos crasos que aquellos internos usan, en cuanto

de por sí mismos no podrían hacer nada.

Esto es evidente cuando, por ejemplo, cortamos la conexión con el nervio óptico,

pues el ojo interno no puede conectarse con la naturaleza física y está incapacitado para

ver un objeto colocado antes de la retina, aunque el sentir o el oír, si no están

interrumpidos, pueden aprender que clase de objeto es.

Bajo ciertas condiciones, estos sentidos internos pueden percibir hasta cualquier

distancia, prescindiendo de la posición o del obstáculo. Sin embargo, no pueden ver

todo, ni están siempre capacitados para comprender correctamente la naturaleza de cada

cosa que ven, ya que a veces, se les presenta algo con lo cual no están familiarizados.

Además, a menudo relatan haber visto lo que el operador desea que vean, dando en

realidad informaciones no confiables. En verdad, siendo los sentidos astrales de

cualquier persona, su herencia directa de encarnaciones anteriores, y no el producto de

la herencia familiar, no pueden trascender su propia experiencia, la cual limita entonces

su capacidad de conocer, no importando cuan maravillosa aparezca la acción de dichos

sentidos a el que está usando sólo los órganos sensorios físicos. En la persona ordinaria

sana, dichos sentidos astrales están inextricablemente relacionados con el cuerpo, y

limitados por el aparato que este suministra durante el estado de vigilia. Pueden actuar

de manera un poco independiente sólo cuando el individuo está durmiendo o se

encuentra en un estado mesmerizado, de trance, o bajo la disciplina más severa. Tales

sentidos, hacen esto durante el sueño, cuando viven otra vida además de aquella que

están obligados a vivir, por medio de la fuerza de las necesidades del organismo en un

estado de vigilia. Pueden actuar cuando el fluido mesmérico paraliza al cuerpo, ya que

las impresiones e las células físicas están inhibidas.

El fluido mesmérico causa este parálisis fluyendo del operador y penetrando

constantemente en todo el cuerpo del sujeto, alterando la polaridad de las células en

cada parte, desconectando al ser externo de aquel interno. Como todo el sistema de

nervios físicos es simpático en cualquiera de sus ramificaciones, al afectar un grupo

importante de nervios, el resto, mediante simpatía, cae en la misma condición. Por lo

tanto, a menudo acontece que los brazos o las piernas de individuos mesmerizados, se

paralizan repentinamente sin que se opere sobre ellos de manera directa. O con

frecuencia, sucede que la sensación debida al fluido, se sienta primero en el antebrazo,

aún cuando el único lugar tocado haya sido la cabeza.

Esta parte del proceso, contiene muchos secretos que no divulgaremos pues, con

la correcta intención, se puede mesmerizar a un sujeto siguiendo lo que ya conocemos

públicamente. Por medio de ciertos puntos ubicados cerca de la piel, es posible alterar

en un instante todo el sistema nervioso, aún mediante un sutil aliento de la boca a una

distancia de algunos metros del sujeto. Lo libros modernos no presentan ésto.

Al completarse la paralización y la alteración de la polaridad celular, el ser astral

se halla casi desconectado del cuerpo. ¿Tiene alguna estructura? ¿Cuál mesmerizador lo

sabe? ¿Cuántos, probablemente, negarán que tenga alguna estructura? ¿Es él

simplemente algo nebuloso, una idea? Sin embargo ¿cuántos sujetos tienen un

entrenamiento adecuado para poder analizar su propia anatomía astral?

Todavía, la estructura del ser astral interno, es definida y coherente. No es posible

tratarla de manera satisfactoria en un articulo, pero podemos delinearlo

aproximativamente, dejando que los lectores llenen los detalles.

Como el cuerpo físico tiene una espina dorsal que es la culumna sobre la cual él se

sostiene, con el cerebro encima, así el cuerpo astral tiene su espina y cerebro. Es

material, ya que lo constituye la materia, aunque sutilmente dividida y no son de la

naturaleza del espíritu.

Antes del nacimiento, después de que el niño ha alcanzado su madurez en la

matriz, esta forma está establecida, coherente y duradera, y, desde aquel día hasta la

muerte, experimenta solo una pequeña alteración. Lo mismo acontece con el cerebro

astral, el cual permanece inalterado hasta la muerte física y, a diferencia de aquello

externo, no emite células que cada hora son remplazadas por otras. Por lo tanto, estas

partes internas son más permanentes que aquellas externas correspondientes a ellas.

Nuestros órganos, huesos y tejidos materiales, experimentan cambios a cada instante.

Pasan siempre por aquello que en la antigüedad llamaban: "la disolución constante y

momentánea de unidades de materia menores," por lo tanto, en cada mes, acontece un

cambio perceptible mediante la disminución y el incremento. Esto no sucede con la

forma interna, la cual se altera sólo de vida en vida, ya que está construida en el

momento de la reencarnación para durar todo el lapso de la existencia. Es el modelo que

las actuales proporciones evolutivas establecen para el cuerpo externo. Es el colector de

los átomos visibles que constituyen nuestro aspecto externo. Por lo tanto, al nacimiento,

es potencialmente de un cierto tamaño y al alcanzar este límite, detiene la ulterior

extensión del cuerpo, haciendo posible lo que hoy conocemos como un peso o una

estatura común. Al mismo tiempo, el cuerpo interno mantiene en forma aquel externo,

hasta el período de decaimiento, el cual, seguido por la muerte, no depende meramente

de la desintegración corporal, sino que se ha alcanzado el término del cuerpo astral,

cuando no puede más mantener la forma externa intacta. Al agotarse su poder para

resistir el impacto y la guerra de las moléculas materiales, sobreviene el sueño de la

muerte.

Ahora bien, como en nuestra forma física el cerebro y la espina son el centro de

los nervios, en el astral, se hallan los nervios que se ramifican del cerebro y de la espina

dorsal internos a lo largo de toda la estructura. Estos están relacionados con cada órgano

en el cuerpo visible externo. Tienen una naturaleza más parecida a las corrientes que a

los nervios, según entendemos la palabra, y podemos llamarlos astro-nervios. Se

mueven en relación con los siguientes grandes centros del cuerpo externo: el corazón, la

concavidad de la garganta, el centro umbilical, el bazo y el plexo sacral. En este caso, de

pasada, podríamos preguntar acerca de los mesmerizadores occidentales ¿qué saben

ellos del uso y del poder, si alguno, del centro umbilical? Probablemente, contestarán

que no tiene ningún uso, en particular después del nacimiento. Sin embargo, según la

verdadera ciencia del mesmerismo, se debe aprender aún mucho en lo concerniente a tal

punto y en los lugares apropiados hay una gran cantidad de testimonios referentes a los

experimentos y usos de dicho centro.

La columna astro-espinal, tiene tres grandes nervios de la misma clase de materia.

Podemos llamarlos senderos o canales a lo largo de los cuales las fuerzas se mueven y

fluyen, permitiendo al ser interno y externo mantenerse erecto, moverse, sentir y actuar.

Al describirlos, corresponden exactamente a los fluidos magnéticos, es decir, son

respectivamente positivos, negativos y neutros, su equilibrio regular es esencial para

mantener el juicio. Cuando la espina astral alcanza el cerebro interno, los nervios se

alteran y se hacen más complejos con un gran orificio en el cráneo. Por lo tanto,

mediante estas dos grandes partes de la persona interna, los otros múltiples grupos de

nervios parecidos, se relacionan con varios planos de la sensación en los mundos

visibles e invisibles. Entonces, todos estos constituyen el actor personal interno y

representan el lugar para buscar la solución de los problemas expuestos por el

mesmerismo y el hipnotismo.

Al separar a este ser del cuerpo externo al cual está atado, lo privaremos

temporáneamente de la libertad, convirtiéndolo en el esclavo del operador. Sin

embargo, los mesmerizadores, saben muy bien que el sujeto puede sustraerse, y a

menudo se sustrae, al control, sorprendiéndolos y asustándolos. Todos los mejores

escritores occidentales lo atestiguan.

Ahora bien, dicho hombre interno no es absolutamente omnisciente y, como

dijimos anteriormente, su experiencia limita su comprensión, por lo tanto, si durante el

trance mesmérico, confiamos en sus relatos en lo referente a lo que necesita un

conocimiento filosófico, el error podría insinuarse furtivamente con excepción de casos

raros, los cuales son tan poco frecuentes que no necesitamos considerarlos ahora. Por lo

general, los operadores, y especialmente los que no aceptan la antigua división de la

naturaleza interna humana, ignoran el límite del poder de conocer del sujeto, y el efecto

del operador sobre los sensorios internos descritos anteriormente. El efecto del

operador, consiste casi siempre en influir en los relatos del sujeto.

Tomemos un ejemplo: A era un mesmerizador de C, que es una mujer muy

sensitiva la cual nunca estudió la filosofía. A había decidido en lo concerniente un cierto

procedimiento relativo a los demás y a las argumentaciones necesarias. A poseía una

carta de X, un pensador muy definido y positivo, mientras que A no tenía las ideas muy

determinadas, sin embargo era un buen mesmerizador y antes de actuar consultó a la

sensitiva. Por lo tanto ella, después de haber entrado en trance, y haberle hecho las

preguntas consideradas, presento las ideas de X, que ignoraba, de manera tan fuerte que

A alteró su plano pero no su convicción, desconociendo que era la influencia de las

ideas de X, en su mente en aquel momento, que habían desviado la comprensión de la

sensitiva. Los pensamientos de X., siendo elaborados de manera muy marcada, eran

suficiente para cambiar las ideas que el sujeto tenía anteriormente. ¿Qué confianza

podemos colocar en los videntes inexpertos? Además, todos los sujetos mesméricos que

tenemos son totalmente inexpertos, en el sentido que la palabra tiene en la escuela del

antiguo mesmerismo acerca de la cual estoy hablando.

En este caso, no es necesario entrar en los procesos del experimento mesmérico.

Existen muchos libros que los tratan, sin embargo, después de haber estudiado el asunto

durante 25 años, me di cuenta que ellos se limitan simplemente a copiarse

recíprocamente y que todas las direcciones, con fines prácticos, pueden escribirse sobre

una sola hoja de papel. Pero existen muchos otros métodos aún más eficientes que se

enseñaron en la antigüedad y que dejaremos para otra ocasión.

William Q. Judge

Lucifer, Mayo 1892